Cinta sebagai kembalinya ke yang ilahi (komentar berharga Marsilio Ficino pada filosofi cinta Plato)

Salah satu teks paling puitis dan filosofis mendalam yang berkaitan dengan cinta dalam sejarah pemikiran.

Marsilio Ficino adalah salah satu penghubung mendasar dalam evolusi pemikiran Platonis. Ficino adalah seorang peramal dan dokter keluarga Medici di Florence, di bawah naungannya ia menerjemahkan semua karya Plato, dan terinspirasi oleh filsuf yang berpikiran luas dan filsuf, ia mengepalai akademi Platonis baru. Avatar platonis ini adalah salah satu pengaruh besar pada kebangkitan budaya Renaissance.

Istilah yang begitu digunakan saat ini, "cinta platonis", sebenarnya diciptakan oleh Ficino sendiri, yang membuat komentar indah dari The Banquet, teks di mana Plato didedikasikan untuk mengeksplorasi berbagai jenis cinta dan asal dari emosi ini yang itu bukan hanya emosi tetapi sebuah dasmon (Eros; roh atau dewa) dan sebuah teologi (pengetahuan tentang keilahian yang memungkinkan untuk mendekatinya).

Ketika kita mengatakan hari ini bahwa cinta itu platonis, kita biasanya melakukannya dalam arti yang agak tidak tepat - sehubungan dengan tradisi Plato, Plotinus dan Ficino - dan kita merujuk pada cinta yang tidak terwujud, yang fantastis, bahkan pemalu dan tidak memiliki rilis di bidang material. Sementara Plato dan para penggantinya tentu saja memiliki gagasan cinta yang idealistis, ini tidak berarti bahwa visi cintanya adalah cinta yang tidak nyata, yang memucat sebelum gairah seksual dan kekuatan tubuh, sebaliknya, cinta Platonis mengklaim lebih nyata daripada cinta. cinta fisik murni ketika berpartisipasi dalam bidang gagasan dan arketipe - yang merupakan substrat dari realitas yang kita alami - dan karenanya memperbaiki pandangannya pada jiwa dan keabadian. Ketika kita mengatakan cinta platonis, kita harus memikirkan cinta spiritual, yang tidak terbatas hanya pada orang yang kita kasihi, tetapi dari individu - melalui kecantikan - naik ke dunia dan dari manusia terpaku pada yang ilahi.

Dalam pendedikasian Teologi Platonisnya, Ficino memberi tahu kita bahwa filsafat Plato pada dasarnya adalah sebuah teologi dan bahwa filsuf kita mengambil segalanya untuk tujuan pertamanya, ke esensinya yang cemerlang. Dalam hal ini kita mungkin dapat mendeteksi sesuatu yang tidak nyaman dengan modernitas sekuler, yang menemukan akarnya yang rasional di Plato (dan tentu saja dalam Aristoteles yang disukai) dan yang memilih untuk tidak memperhatikan bahwa Plato juga seorang teolog mistis, seperti yang ia jelaskan dalam Filsafatnya adalah jalan menuju Tuhan dan pada kenyataannya ia menyatakan bahwa filsafat adalah persiapan untuk kematian, yaitu sistem teoretis dan praktis untuk mencapai keabadian dan mendorong jiwa kembali ke dunia Gagasan. Salah satu jalan menuju keilahian yang ditelusuri Plato dalam filsafatnya adalah tepatnya cinta, yang merupakan salah satu mata rantai atau sarana yang melaluinya kesatuan absolut makhluk dipulihkan (Yang Satu; henosis, dalam istilah Plotinus ); Ficino-lah yang mengambil gagasan ini dan memaparkannya dalam definisi yang jelas.

Komentar untuk Perjamuan bahwa Ficino membuat meniru dalam beberapa arti sumber naratif Plato, secara harfiah merayakan perjamuannya sendiri di mana ide-ide dari berbagai peserta perjamuan Platonik dibahas. Jika kita mengikuti gagasan yang diterima secara umum bahwa itu adalah Socrates, guru dialektika, yang menyuarakan ide-ide Plato sendiri (atau dengan siapa filsuf kita biasanya setuju), maka kita harus berpikir bahwa itu adalah penjelasan Eros yang dibuat oleh Diotima yang paling sesuai dengan visi cinta platonis. Tidak boleh diabaikan bahwa Diotima adalah seorang pendeta perempuan, yang dikatakan telah mengajarkan pengorbanan yang efektif kepada orang-orang Athena, dan dengan demikian ia mulai dalam misteri cinta untuk Sokrates dan karena itu kita dapat berbicara tentang misteri cinta dan pengetahuan esoterik tentang cinta. Ini adalah tradisi di mana Ficino tertanam.

Ficino memberi tahu kita bahwa "cinta adalah keinginan untuk kecantikan". Tapi itu jelas bukan hanya tentang keindahan tubuh tetapi tentang keindahan di mana jiwa bersinar - di mana sinar ilahi telah meninggalkan wajahnya tercetak. Yaitu, keindahan adalah refleksi dari keilahian dan memungkinkan kita untuk menyelamatkan jarak antara manusia dan yang ilahi; rasa keindahan ini - dan cinta sebagai tambahan - adalah analog, seperti yang Shakespeare pahami juga ketika dia berbicara tentang sayap cinta yang mengatasi semua pemisahan: " Dengan sayap cinta yang ringan aku melakukan 'dinding' di atas tembok-tembok ini. keluar.

Ficino melanjutkan: "Ketika kita merujuk pada Cinta, dengan kata ini Anda harus memahami, hasrat akan keindahan, karena seperti itulah definisi Cinta dalam semua filsuf; dan keindahan adalah anugerah tertentu yang, di atas segalanya, dan lebih sering daripada tidak, lahir dari korespondensi beberapa hal ", ini adalah korespondensi antara bentuk yang kita lihat dan keselarasan selestial atau prinsip-prinsip yang mendasari mereka. "Rahmat yang ada di dalam jiwa, muncul berkat korespondensi dari beberapa kebajikan ... keindahan jiwa itu menyilaukan dalam kesesuaian antara pengetahuan dan adat istiadat ... yang ada di dalam tubuh, dilahirkan oleh harmoni dari beberapa warna dan garis. " Ficino kemudian memberi tahu kita bahwa keindahan jiwa hanya dapat diketahui oleh pikiran, asalkan itu bukan objek material.

Dalam sebuah gagasan yang kemudian akan dieksplorasi Giordano Bruno secara mendalam dalam Heroic Furores-nya, dan dalam On the bond pada umumnya, Ficino menyarankan bahwa cinta adalah lem kosmik, glutinum mundi, energi simpatik universal yang menyatukan keilahian dengan penciptaannya. dan memungkinkan makhluk untuk kembali, dengan demikian, ke kesatuan asli. Hal yang sama ini memberitahu kita dengan gema juga dari mesin tak bergerak (Tuhan) yang dalam filsafat Aristoteles menghasilkan dunia dalam aktualitas murni dan menariknya: dunia bergerak menuju Tuhan melalui cinta.

Dan aspek ilahi itu, yaitu keindahan, dalam semua hal Cinta telah berkembang, yaitu keinginan dari dirinya sendiri. Karena, jika Tuhan menarik dunia ke dirinya sendiri, dan dunia tertarik padanya, ada ketertarikan terus menerus antara Tuhan dan dunia, yang dari Tuhan dimulai dan ditransmisikan ke dunia, dan akhirnya berakhir di dalam Tuhan, dan seperti dalam lingkaran, Dia kembali dari tempat dia mulai. Jadi satu lingkaran berjalan dari Tuhan ke dunia dan dari dunia ke Tuhan; dan lingkaran ini disebut dalam tiga cara. Segera setelah itu dimulai dalam Tuhan dan kesenangan, namakan diri Anda cantik; begitu ia masuk ke dunia dan ia gembira, itu disebut Cinta; dan sejauh dia kembali ke Pengarangnya, dia menghubungkan karyanya, itu disebut penghapusan.

Misteri cinta dan aspek yang kita anggap bahwa karya Ficino ini adalah teks esoterik (salah satu yang hebat dalam sejarah) berkaitan dengan operasi perseptual yang dihasilkan cinta dalam realisasi paling luhurnya. Yaitu, cinta Platonis mengakui bahwa tubuh hanyalah bayang-bayang dari realitas spiritual spiritual dan melampaui cinta mereka bagi seorang pria atau wanita untuk, melalui ini, mengetahui yang universal. Seperti yang dikatakan Diotima kepada Socrates, kecantikan dalam diri seseorang berfokus pada keindahan itu sendiri, dengan cara yang tidak bisa binasa. Cinta tubuh adalah fana; tetapi cinta ilahi abadi dan ini justru motivasi cinta: keabadian, memiliki yang baik selalu. Menulis Ficino:

Sebaliknya, bentuk tubuh lebih merupakan bayangan dari hal-hal yang benar, daripada hal-hal yang benar; dan sebagaimana bayangan tubuh tidak menunjukkan bentuknya dengan jelas, demikian pula tubuh tidak menunjukkan sifat yang pantas dari zat-zat ilahi.

Cinta kemudian menjadi kunci untuk persepsi, untuk melihat dunia lebih jelas sampai kita melihat bentuk malaikat dan jiwa di dalam orang yang dicintai. Dari para malaikat, orang yang mencintai, berhasil memahami gagasan dan paradigma; tentang jiwa memahami alasan dan gagasan; tubuh, bentuk dan gambar. Ficino mengulangi definisi puitis lain tentang cinta: "Cinta yang kita sebut keserakahan seorang malaikat yang dengan itu menembus sepenuhnya wajah ilahi."

Dalam salah satu bagian yang paling berkesan dari Komentarnya tentang Perjamuan, Ficino menjelaskan kepada kita teori keindahan metafisik atau estetika cahaya, yang memberi tahu kita bahwa apa yang menyenangkan kita dengan keindahan tidak ada di dalam tubuh, melainkan cahaya itu sendiri, yang sebenarnya itu adalah apa yang ada hanya, hanya terang, hanya Tuhan. Yang lainnya hanyalah bayangan. Kami percaya bahwa kami melihat hal-hal lain, tetapi dalam kenyataannya kami hanya melihat satu: cahaya ilahi. Dengan cara yang sama, cinta menuntun kita ke persatuan total ini. Bagian ini perlu disebutkan secara luas:

Plato, dalam buku Republik keenam mengklarifikasi kalimatnya dengan mengatakan bahwa cahaya pikiran, ketika dia memahami semua hal, adalah Tuhan yang sama yang menciptakan semua hal. Dan membandingkan matahari dengan Tuhan dengan cara ini: bahwa situasi yang sama yang dimiliki matahari di depan mata, memiliki, bagi pikiran, Tuhan. Matahari melahirkan mata, dan memberi mereka kebajikan melihat, kebajikan yang akan sia-sia dan akan ditemukan dalam kegelapan abadi, tetapi disajikan dalam sinar matahari, warna lukisan dan angka-angka dari semua tubuh. Dalam cahaya itu mata melihat warna dan figur tubuh. Dan dia benar-benar tidak melihat apa pun selain cahaya meskipun dia tampaknya melihat beberapa hal; karena cahaya yang dimasukkan ke dalamnya dihiasi dengan berbagai bentuk tubuh. Mata melihat cahaya ini, seperti tercermin dalam tubuh; tetapi pada sumbernya itu tidak dapat dipahami ... Jadi, kita memahami semua hal dengan terang Allah; tetapi cahaya murni itu dari sumbernya sendiri tidak dapat dipahami. Dalam hal ini benar-benar terdapat semua kesuburan jiwa: bahwa dalam dada rahasianya, cahaya abadi Allah bersinar, sarat dengan alasan dan gagasan segala sesuatu. Dalam terang itu, jiwa, kapan pun diinginkannya, dapat kembali untuk kemurnian hidup dan mempelajari perhatian; dan kembali ke sana, itu bersinar dari kilasan gagasan ... Jadi, kita harus bangkit dari tubuh ke jiwa, dari jiwa ke malaikat, dan dari malaikat ke Tuhan. Tuhan adalah tentang kekekalan; Malaikat itu semua dalam kekekalan: karena esensinya adalah operasi dia dan stabil, dan stabilitas adalah karakteristik keabadian. Jiwa adalah bagian dalam kekekalan dan bagian dalam waktu: karena substansinya selalu sama tanpa mutasi apa pun karena pertumbuhan atau penurunan; tetapi tindakan mereka mengambil waktu dengan interval.

Twitter penulis: @alepholo

Tentang Cinta, oleh Marsilio Ficino