Seni menantang kematian dan bertahan hidup: Refleksi Buddhisme Tibet pada tubuh halus

Hal alami adalah mati karena usia tua, tetapi hari ini tampaknya hal alami adalah mati karena sakit

Hanya seorang pria berpengetahuan yang telah hidup tanpa cela yang berhasil keluar dari kehidupan ini hidup-hidup dan beberapa pergi dengan segala sesuatu dan huaraches.

Pepatah Toltec

Ini adalah janji Misteri kepada para inisiat yang akan melintasi pintu kematian dengan kesadaran penuh.

Dion Fortune

Lihatlah ke sekeliling Anda, amati pria dan wanita yang telah mencapai usia tua, berapa banyak dari mereka yang Anda amati sehat dan penuh energi?

Hal yang alami adalah mati karena usia tua, tetapi hari ini tampaknya bahwa hal yang alami adalah mati karena sakit, tampaknya wajar untuk menderita semua jenis penyakit yang menyakitkan dan menderita atrofi yang tak terhitung banyaknya ketika Anda mencapai usia tua, Anda mencapai ranjang dengan tubuh mabuk, pikiran yang keruh dan roh yang tenang, mati sakit dan terbungkus dalam atmosfer yang penuh dengan rasa sakit dan kesedihan, umat manusia telah lupa bahwa adalah mungkin untuk melampaui dengan tubuh yang sehat dan pikiran yang jernih.

Menurut konsepsi Plato, filsafat merupakan persiapan untuk kematian, karena bagi mereka yang tidak bekerja untuk mengetahui keberadaan, mendidik pikiran mereka, mengembangkan keinginan mereka, mengekspresikan kreativitas mereka dan menjadi jernih, hanya ada satu pilihan setelah "kematian. ", tetapi ada jalan lain yang hanya dapat diakses oleh orang-orang yang telah belajar untuk hidup, karena hanya dengan demikian seseorang dapat belajar untuk mati.

Kehilangan kesadaran pada saat kematian dan lenyap tanpa sadar dalam dunia pelupaan mungkin tampak satu-satunya kemungkinan nyata bagi orang Barat yang bodoh; Namun, ambang misterius ini telah disengaja dan disengaja oleh banyak pria di segala usia dan budaya, pengetahuan ini tidak pernah dirahasiakan, karena selalu berada dalam jangkauan siapa pun yang memiliki kemauan, kecerdasan, dan hati untuk hidup memupuk kekuatan manusia.

Tidak ada satu pun cara untuk melestarikan hati nurani setelah penghentian semua aktivitas neuron dan jantung, pertanda ini telah dicapai sama oleh para alkemis seperti oleh para sufi mistik, dan keragaman tradisi inisiasi yang tersebar di seluruh dunia.

Deskripsi yang cukup singkat namun sangat terperinci tentang pencapaian ini ditemukan dalam teks Tao Cina Rahasia Bunga Emas, di mana prosesnya dijelaskan sebagai berikut:

Jika dicapai selama kehidupan untuk memperkenalkan "kemunduran", gerakan naik dari kekuatan vital, jika kekuatan anima didominasi dari animus, pembebasan terjadi sehubungan dengan hal-hal eksternal. Mereka dibedakan, tetapi tidak diingini. Dengan demikian ilusi itu rusak dalam kekuatannya. Sirkulasi kekuatan internal ke atas terjadi, diri terpecah dari keterikatan dunia, dan tetap hidup setelah kematian, karena "internalisasi" telah mencegah pencurahan kekuatan-kekuatan vital ke luar, dan mereka telah menciptakan di dalam diri mereka. menempatkan pusat kehidupan, dalam rotasi internal monad, yang tidak tergantung pada keberadaan tubuh.

( Rahasia bunga emas, Carl G. Jung & Richard Wilhelm, 1929)

Dalam hermetisisme, dan dalam hampir semua yang disebut "spiritual" dan / atau tradisi esoteris, kita menemukan bahwa kita tidak memiliki jiwa abadi yang mati ketika pergi ke surga, tetapi bahwa kita harus "menciptakan" jiwa kita sendiri, yang menyiratkan untuk melakukan pekerjaan batin untuk menguraikan jiwa atau tubuh halus yang bertahan dan bertahan setelah kematian; ini secara tidak langsung menyatakan mempertahankan gaya hidup sehat dan koheren, yang dalam banyak kasus (walaupun tidak semuanya) menyiratkan hidup bebas dari "kesenangan kasar" yang begitu memikat orang awam; ini adalah tentang memoles Wujud, seperti batu yang dipoles di laut atau di padang pasir, sangat bertentangan dengan kepercayaan kontemporer yang umum di mana setiap orang di muka, bahkan jika mereka tidak pernah melakukan upaya atau pekerjaan interior, memiliki jiwa yang lengkap dan sempurna benar-benar gratis. Di bawah ini adalah tiga jalan lebih lanjut di mana penekanan khusus telah ditempatkan pada pengembangan kendaraan atau "tubuh halus" yang mempertahankan kesadaran ketika tubuh biologis meninggal.

Cara keempat

Dalam jalur keempat ditegaskan bahwa perlu untuk mengembangkan kendaraan "Menjadi" yang sangat bagus; Tubuh ini disebut "tubuh astral yang halus", dan banyak pekerjaan yang dilakukan dalam tradisi ini difokuskan pada pengembangan "janin" dari tubuh astral yang halus yang dengannya semua manusia dilahirkan (tetapi pada orang biasa) tidak pernah berkembang) sampai pematangan bercahaya tercapai.

Bagi seorang pria yang memiliki tubuh "Kesdjan" (tubuh astral matang yang halus), kematian hampir tidak ada bedanya, karena sama sekali sama, dengan atau tanpa tubuh fisiknya. Apa yang disebut tubuh kedua, tubuh astral, atau tubuh "Kesdjan", tidak memberi kita rumah permanen. Itu lebih seperti sebuah kapal yang dapat mengangkut kita melintasi lautan. Cepat atau lambat kita harus menyingkirkannya. Sangat penting untuk mendapatkan tubuh kedua; tetapi juga sangat penting untuk dapat "membuangnya" begitu Anda telah melakukan pekerjaan Anda.

(J. Bennet)

Tradisi Toltec (juga dikenal sebagai jalur prajurit atau sihir abstrak)

Dalam tradisi Anawaka Toltec, "orang-orang berpengetahuan" melakukan latihan yang luar biasa selama bertahun-tahun untuk mengembangkan "perhatian kedua" (perhatian yang diolah secara halus). Karena seiring dengan kematian tubuh biologis, "perhatian pertama" kita (perhatian umum) dikonsumsi, mengembangkan "perhatian kedua" kita adalah salah satu syarat untuk mempertahankan persepsi kita setelah sentuhan kematian. Seorang "manusia berpengetahuan" yang sejati mencapai prestasi luar biasa, meninggalkan dunia ini dengan kesadaran penuh.

Aspek lain dari jalan yang unik ini adalah untuk menyempurnakan manipulasi dan kontrol "ganda", mereka menyebut tubuh kita dalam mimpi kita "ganda", sampai kita mencapai penguasaan dalam kemungkinan tak terbatas yang ditawarkannya kepada kita. Dua kali orang tersebut disebut "nagual" atau nahualli, yang dimulai dari akar Nahuatl " naw " (expose, multiply), adalah bahwa angka 4 dalam bahasa Nahuatl disebut " nahui ", karena eksponen pertama Wajar adalah angka 4, ini melambangkan persepsi menjadi sadar akan dirinya sendiri, yaitu, mempersepsikan dirinya sendiri, persepsi kuadrat. Nagual adalah buah dari potensi perseptual kita yang ditempa dengan susah payah; Tradisi ini menegaskan bahwa seorang pria yang tidak mengembangkan nagualnya adalah seorang pria yang tidak lengkap.

Untuk sampai ke tempat penyihir bersilangan dalam memindahkan kesadaran kehidupan sehari-hari, hadir dalam tubuh fisik, untuk menggandakan jawaban. Dengarkan baik-baik. Kesadaran akan kehidupan sehari-hari adalah apa yang ingin kita pindahkan dari tubuh menjadi dua kali lipat.

(Taisha Abelar)

Begitu ia telah belajar untuk bermimpi tentang kembaran itu, "Aku" mencapai persimpangan yang fatal, dan saat itu tiba ketika ia menyadari bahwa ia adalah kembaran yang memimpikan diri.

(Carlos Castaneda)

Buddhisme Vajrayana (juga dikenal sebagai Buddhisme Tantra atau Buddhisme Tibet)

Tony Karam, pendiri Casa Tibet Mexico, menjelaskan dengan konsep kunci Vajrayana Buddhisme yang mengagumkan dan sederhana, dan menjelaskan proses di mana para ahli dari sekolah ini berhasil mempertahankan kesadaran setelah kematian tubuh biologis:

Tradisi Buddhis, menurut definisi, adalah tradisi spiritual, dan apa yang dimaksud dengan fakta bahwa itu adalah tradisi spiritual, adalah bahwa ia merenungkan fakta bahwa apa yang menjiwai kita, yang didefinisikan oleh tradisi ini sebagai kesadaran, itu bukan sifat muncul dari organisme fisik; yaitu, bahwa tubuh kita tidak menciptakan, sebagai konsekuensi dari organisasi yang sangat rumit dan kompleks untuk kesadaran, tetapi lebih dari sekadar mentransmisikannya sementara. Kita dapat menggunakan pemrograman radio sebagai perbandingan, dan radio sebagai mesin atau sebagai perangkat keras itu sendiri: radio tidak menghasilkan pemrograman radio, ia hanya mengambilnya, menyetelnya, menerjemahkannya, memperkuatnya lalu memproyeksikannya; dengan cara yang sama tradisi Buddhis, seperti banyak tradisi spiritual, dan mungkin ini adalah elemen yang mendefinisikan dengan tepat kondisi itu, menegaskan bahwa apa yang menjiwai kita adalah kondisi yang berbeda dari tubuh tetapi yang sementara menggunakan tubuh untuk memanifestasikan dirinya di pesawat, di alam semesta, di dunia pengalaman atau keberadaan tertentu.

Dengan demikian, tradisi ini mendefinisikan kesadaran sebagai aliran kesinambungan pengalaman yang kekal, sejenis energi jernih atau sadar yang tidak diciptakan, tidak dihancurkan, hanya ditransformasikan; dari perspektif ini, tradisi Buddhis tidak merenungkan kematian sebagai tujuan absolut (yaitu, sebagai penghilangan dan disorganisasi kesadaran dan, oleh karena itu, kehidupan), merenungkan kematian sebagai transisi antara satu jalan kehidupan dengan yang lain. .

Mengingat fakta bahwa tradisi Buddhis merenungkan kematian sebagai keadaan transisi antara satu bentuk kehidupan dan yang lain, tradisi Buddha juga menyamakan atau mengakui dalam perjalanan pola-pola kematian yang kita lalui selama antar negara alami ini yaitu kehidupan, misalnya, keadaan transisi antara tidur nyenyak dan tidur nyenyak tanpa mimpi dan transisi antara tidur nyenyak tanpa mimpi dan keadaan mimpi mimpi, dan kemudian transisi kembali dari mimpi ke tidur nyenyak dan tidur nyenyak ke kondisi terjaga; dengan demikian kematian dimaksudkan untuk transisi ini, dan oleh karena itu ditegaskan, misalnya, bahwa kita dapat mengalami pengalaman mimpi, yaitu, mimpi, dalam dua cara yang berbeda: kita dapat membuatnya tidak sadar akan kenyataan bahwa kita sedang bermimpi, dan oleh karena itu memangsa dan dikendalikan oleh isi mimpi yang kita ambigu memproyeksikan realitas objektif, atau sebaliknya kita dapat "bangun di dalam mimpi", menjadi jernih di dalamnya dan mengontrol penampilan mimpi dan, karenanya, membebaskan diri dari tirani yang biasanya diberikan kepada Anda dengan mengenali sifat ilusi mereka, yaitu, mengakui bahwa mimpi tidak ada terlepas dari tindakan bermimpi.

Dengan cara yang sama, tradisi ini merenungkan bahwa kematian sangat mirip dengan transit mimpi dan bahwa, oleh karena itu, kita dapat melewati periode kematian tanpa menyadari sifat ilusinya dan dikendalikan oleh penampilannya, atau sebaliknya, kita dapat bangun untuk menjadi jernih dalam transit itu dan memiliki gangguan di dalamnya, sehingga kita dapat mendorong kesadaran kita menuju kelahiran kembali tertentu, yang menguntungkan bagi perkembangan evolusi kita, dan untuk ini kita bersiap untuk seumur hidup, misalnya, bekerja dengan mimpi, sedemikian rupa sehingga kita mengubahnya menjadi pengalaman yang jernih dan sadar, kita berkuasa atas penampilannya, dan dengan demikian kita mempersiapkan diri untuk mimpi kematian yang lebih dalam dan lebih koheren.

Persiapan lain yang penting mengingat bahwa kita mati saat kita hidup, misalnya, persiapan etis, yang bertujuan untuk mencoba menjalani hidup kita dengan cara yang paling konstruktif, positif, dan berbudi luhur, mengingat fakta bahwa kebiasaan ini, kesan dan tren yang kita tempatkan dalam kesinambungan kesadaran, secara alami mereka akan beroperasi sebagai mesin yang mendorong kita menuju eksistensi baru, jadi jika kita hidup dengan integritas, kita akan mati bersamaan dengan integritas dan kita akan mengalami atau terpapar pada kondisi yang sangat menguntungkan. untuk perkembangan evolusi kita di kehidupan mendatang. Kita juga mempersiapkan diri kita melalui meditasi diskursif, membayangkan takdir, dunia paralel, sehingga saat ini kita terpapar dengan realitas alternatif ini, kita dapat merangkulnya secara alami dan tidak dengan rasa takut dan cemas, kita menjadi begitu akrab dengan mekanisme untuk mati yang tidak mengejutkan kita dan tidak menimbulkan kecemasan atau ketakutan, dan pada saat yang sama kita membuka pikiran ke banyak tujuan berbeda di mana pikiran dapat mengalami kelahiran kembali, kita membiasakan diri dengan berbagai alternatif kehidupan yang berbeda sesuai dengan deskripsi yang diberikannya kepada kita Deskripsi Buddha

Tradisi Buddhis merenungkan bahwa identitas fisik dan mental kita bukan kesatuan, yaitu, bahwa kita tidak hanya memiliki tubuh tetapi tubuh yang kita miliki atau adalah kumpulan komponen sementara material dan, dalam konteks itu, kumpulan tubuh .

Dengan demikian, tradisi Buddhis berbicara dalam pengertian jasmani fisik kita dari tiga dimensi yang berbeda:

Tubuh yang gemuk, yaitu tubuh dari daging dan darah.

Tubuh yang disebut adamantine, yang merupakan tubuh energi halus yang terdiri dari saluran, titik-titik pertemuan energi dan muatan utama energi perempuan dan laki-laki.

Dan, akhirnya, ini berbicara tentang tubuh yang sangat halus, yang merupakan tubuh yang memiliki sifat dasar pikiran selama kehidupan jasmani.

Demikian juga tradisi Buddhis berbicara tentang tiga dimensi kesadaran, mengingat fakta bahwa kesadaran juga merupakan entitas komposit, kumpulan komponen mental sementara dan sementara, suksesi momen atau momen mental yang dibagi menjadi tiga dimensi besar:

Pikiran yang ramah, yang merupakan jiwa, yang dalam kasus kami adalah manusia, yang beroperasi dan berfungsi dalam ikatan atau kedekatan dengan tubuh fisik.

Pikiran halus, yang berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan lain tanpa bergantung pada tubuh fisik dan di mana benih karma dan sejarah ketidakterbatasan hidup kita disimpan, tetapi yang masih merupakan kesadaran dualistik dan penderitaan dan terkait dengan tubuh adamantine

Pikiran yang sangat halus, yang merupakan hakikat penting dari kesadaran yang untuk sementara dikaitkan ketika hidup dengan tubuh dalam ekstrem yang halus, disebut sebagai "kejatuhan yang tidak dapat dihancurkan", tetapi ketika kita melakukan perjalanan melalui kematian secara pasti terpisah darinya; ini pikiran yang tidak terpengaruh, yang tidak dipengaruhi oleh penderitaan mental dan emosional kita, adalah pikiran yang tidak dualistis, karena sifat dasarnya yang murni dan terjaga terlepas dari kenyataan bahwa kita belum membuatnya berfungsi dan sadar untuk danau kehidupan; Namun, itulah sifat kita.

Selama hidup dan khususnya dalam perjalanan kematian, kita terus-menerus melakukan perjalanan di antara berbagai kondisi kesadaran di mana kesadaran berminyak beroperasi pada waktu-waktu tertentu, yang biasanya ada di dalam diri kita, pada saat-saat kesadaran halus dan kadang-kadang kesadaran halus. Misalnya, ketika Anda terkena kejutan atau ketakutan, ketika Anda menguap, bersin atau mendesah, atau ketika Anda tiba di puncak orgasme, kesadaran berminyak mengalami diskontinuitas sementara dan kesadaran yang lebih halus ini muncul, dalam trance antara keadaan bangun dan tidur, tetapi saat transisi ini bermanifestasi dengan intensitas tertentu secara alami selama trance kematian. Dalam kondisi sekarat, tubuh gemuk menjadi tidak teratur dan karena itu berhenti mendukung kesadaran lemak, yang mengalami diskontinuitas; yaitu ketika tubuh halus, tubuh energi dan bersamanya operasi kesadaran yang bergantung padanya atau beroperasi sehubungan dengan itu kesadaran halus muncul sebagai sistem operasi utama, dan selama trance sekarat tubuh energi juga itu untuk sementara tidak teratur, berhenti mendukung kesadaran halus, tubuh muncul dalam ekstrem halus dan dengan kesadaran paling halus, yang merupakan salah satu yang tidak menyakitkan; Pada saat itulah, di mana semua makhluk diberkahi dengan transit kehidupan, kita memiliki kesempatan yang tulus untuk mengenali sifat dasar yang dalam keadaan terjaga jarang mekar sepenuhnya jernih, untuk dapat menstabilkannya dan melalui itu berarti mencapai kepenuhan, pencerahan dan pencerahan, memahami bahwa kondisi pencerahan dan pencerahan tidak lain adalah keadaan di mana sifat dasar pikiran memanifestasikan dirinya dengan cara yang jernih dan fungsional.

Meskipun ini terjadi secara alami dalam perjalanan kematian, tidak mudah untuk mengenali sifat dasar itu, karena sepanjang hidup dan kehidupan, kita belum menghasilkan banyak keakraban dengannya dan ketika itu muncul dalam diri kita apa yang umumnya terjadi adalah bahwa kesan itu begitu kuat dan sangat kuat sehingga kita ingin menangkapnya dan melarikan diri kita, atau kita hanya pingsan.

Maka kita harus bekerja (bekerja) sepanjang hidup untuk dapat mengenali saat di mana pikiran itu dalam keadaan telanjang muncul, dan dapat bersantai di dalamnya, tanpa mencoba untuk menangkapnya dan pada saat yang sama tanpa pingsan, dan jika kita mencapai itu, yang tidak mudah, pengalaman itu akan menuntun kita menuju kepenuhan, pencerahan, dan pencerahan.

Kematian, kata Tony kepada kita, adalah transisi antara mimpi dan mimpi lain, tantangan yang kita miliki adalah untuk bangun, tidak hanya dalam perjalanan kematian, tetapi dalam kehidupan sehari-hari:

Jiwa bagiku bagaikan kupu-kupu tak terbatas dari sayap holografik yang terkandung dalam kepompong-waktu-ruang kepompong, yang berharap tamunya berusaha keras untuk melampaui batas yang ditentukan oleh alam; Permainan ini terdiri dari mengalahkan sayap persepsi untuk terbang menuju besarnya hal yang tidak diketahui.