Apa komplotan rahasia itu? Pengantar tradisi mistik Yahudi

Kabbalah adalah salah satu ungkapan mistik tertinggi dan biasanya hanya dipahami secara dangkal

Dalam beberapa tahun terakhir kita telah melihat masuknya istilah "komplotan rahasia" ke dalam kesadaran populer, khususnya (seperti yang sering terjadi dalam kasus-kasus ini) oleh selebriti yang mendekati disiplin ini, umumnya mengadopsi versi dangkal atau versi encer dari sistem mistis. filosofis (sesuatu yang serupa terjadi dengan tantrisme). Artikel ini berusaha untuk mendefinisikan dengan cara yang lebih tepat apa komplotan rahasia itu, menyebarkan terutama karya ilmiah dan perintis di bidang Gershom Scholem, tokoh akademis tertinggi dalam sejarah studi Kabbalistik. Kami percaya bahwa, meskipun mungkin ada interpretasi esoterik lainnya dan perkembangan akademik baru, karya Scholem tetap sangat solid dan tidak dapat diatasi sebagai pengantar teori komplotan rahasia.

Scholem (1897-1982) adalah seorang filsuf dan sejarawan Jerman-Israel, yang studinya tentang mistisisme Yahudi melanggar bidang yang sebelumnya cukup berawa dan kusut. Scholem, yang juga dikenal karena persahabatannya yang panjang dengan Walter Benjamin, membuat tesis doktoralnya tentang Sefer Bahir, sebuah teks abad pertengahan, yang ia anggap sebagai teks Kabbalistik pertama dengan benar - sebelum ini kita memiliki khususnya dalam mistisisme Yahudi apa Itu telah disebut mistisisme Merkabah. Dia juga salah satu anggota terkemuka dari lingkaran intelektual Eranos, di mana Henry Corbin (cendekiawan besar mistisisme Islam), Mircea Eliade (sejarawan besar agama lain), Carl Jung dan banyak lainnya juga berpartisipasi. Pembaca Borges mungkin akan mengingat namanya, karena penulis Argentina menulis tentang komplotan rahasia berdasarkan Scholem dan bahkan mengabadikannya dalam puisinya tentang Golem, sosok antropomorfis misterius yang diciptakan oleh kaum Kabbalah melalui bahasa suci, sebuah kata yang terus disadari oleh Borges bahwa ia berirama dengan Scholem .

Dalam buku karangannya yang kecil The Kabbalah dan simbolismenya, Scholem menulis: "Kabbalah, secara tradisi, yaitu, tradisi hal-hal ilahi, adalah mistisisme Yahudi." Definisi kecil ini sangat bermuatan makna, karena Kabbalah akan berkembang dalam ketegangan inheren antara tradisi (dan ortodoksi) dan mistisisme; sebuah ketegangan yang khas dari semua mistisisme, tetapi seseorang hidup dengan jelas di komplotan rahasia. Mistisisme selalu lahir dari tradisi dan kadang-kadang inilah yang memungkinkan untuk mengkonfirmasi kepercayaan tradisi dan pada saat yang sama merevitalisasi tradisi itu; Namun, kadang-kadang mistikus sering terlalu kreatif dan inovatif untuk tradisi Orthodox dan ini membuat mistisisme selalu berada di garis tipis antara tradisi keagamaan tertinggi dan bidat. "Apa yang bisa kita katakan dengan pasti tentang seorang Kabbalis adalah bahwa dia bercita-cita menjadi tradisionalis, seperti yang ditunjukkan oleh konsep komplotan rahasia, " kata Scholem. Kaum Kabbalis melihat diri mereka sebagai "penerima manifestasi nabi Elia yang sederhana, " nabi yang merupakan "pembawa pesan-pesan ilahi di seluruh generasi" dan yang ditafsirkan telah naik ke surga sementara masih hidup. Untuk tradisi Yahudi, Elia adalah orang yang menegaskan otoritas ilahi, bukan orang yang melanggarnya, Scholem memberi tahu kita. Maka Kabbalah pertama, Abraham de Posquières dan putranya Isaac the Blind, adalah otoritas kerabian yang hebat pada zaman mereka. Pada saat yang sama mereka adalah mistikus dan menciptakan sistem yang dapat dianggap sebagai heterodoks, setidaknya. Patut disebutkan bahwa Elia memiliki avatar dalam tradisi alkimia barat: para alkemis berbicara tentang dikunjungi oleh seorang ahli misterius bernama Elijah, sang Artis, yang menyerahkan debu proyeksi batu filsuf. Elia telah dikaitkan dengan Henokh, yang pada gilirannya terkait dengan Hermes, menurut versi esoteris.

Seperti yang telah kami sebutkan, Scholem menempatkan Bahir sebagai teks Kabbalistik pertama, dan tanggal pada abad ketiga belas. Tak lama setelah Zohar, Kitab Kemegahan, teks sentral dari tradisi Kabbalistik. Scholem memberikan kepenulisan teks kepada Moises de León, seorang rabi Spanyol; De León, bagaimanapun, menyatakan bahwa ia hanya Amanuense dan atribut teks ke Simeon bar Yochai, yang akan menyusunnya setelah belajar selama 13 tahun di sebuah gua, pada abad kedua. Bahir juga dikaitkan dengan penulis sebelumnya, tetapi Scholem menganggap bahwa praktik-praktik ini adalah pseudoepigraphies umum untuk agama-agama lain, cara meningkatkan otoritas teks, yang juga memberi makan mitos. Penting untuk menyebutkan juga Sefer Yetzira atau Kitab pembentukan, yang, meskipun bukan teks Kabbalistik yang tepat, karena jauh lebih tua (sekitar abad kedua), tidak diragukan lagi salah satu yang paling banyak dikutip oleh kaum Kabbalah, menjadi manual untuk praktik golem. Prekursor Kabbalah lainnya, dapat dikatakan, adalah Philo dari Aleksandria, yang konsepsinya, kata Scholem kepada kita, memiliki ikatan yang kuat dengan orang-orang Kabbalah. Di antara mereka adalah teori korespondensi, umumnya terkait dengan gagasan manusia sebagai mikrokosmos, sesuatu yang dalam kabbalah akan memainkan peran yang lebih besar, berkembang sampai konsekuensi terakhirnya gagasan bahwa manusia adalah gambar dan rupa dewa atau Pria makrokosmik pola dasar bernama Adam Cadmon. Tidak seperti apa yang dapat diekstraksi dari teologi rasionalis, dewa tidak terletak terpisah dari dunia, apa yang disebut oleh Kabbalis sebagai Ein Sof (Yang Tak Terbatas, cahaya ilahi yang kekal) bersinar dalam semua perincian emanasi, meskipun, menurut beberapa versi Kabbalah, dikaburkan atau terbatas. Scholem menjelaskan bahwa "masing-masing individu setara di sini dengan keseluruhan dan di situlah letak pesona besar ... yang dimiliki simbol-simbol komplotan rahasia." Tentunya minat puitis pada komplotan rahasia juga karena banyaknya ikat doktrin korespondensi. Penyair besar Amerika Kenneth Rexroth dalam pengantar buku AE Waite, The Holy Kabbalah, mengatakan: "Kabbalah adalah puisi agung Yudaisme, sebuah pohon permata simbolik yang dalam kilauannya menunjukkan doktrin alam semesta sebagai pakaian para Dewa, komunitas sebagai tubuh Dewa, dan cinta sebagai tindakan ilahi dalam diri manusia. "

Kabbalah memiliki difusi pertama di Perancis dan Spanyol pada awal abad ke-13, menjadi dua lingkaran Kabbalistik utama dari era pertama Provence dan Girona. Di Girona inilah ciri khas komplotan rahasia berkembang: reaksi terhadap teologi rasionalis Yahudi Abad Pertengahan, di mana dewa yang sebagian besar tak terjangkau tercapai. Mistisisme adalah apa yang memberontak di hadapan posisi dewa ortodoks yang terlepas dari pengalaman para penyembah ini, "mistisisme adalah seseorang yang telah diberikan ekspresi langsung, dan merasa sebagai nyata keilahian, " kata Scholem. Komplotan rahasia, pada dasarnya mistis, memakan arus mistis besar lainnya dari lingkungannya, seperti Neoplatonisme dan Gnostisisme. Scholem, pada kenyataannya, kadang-kadang menyebut komplotan rahasia "Gnostisisme Yahudi." Ia melakukannya dengan nuansa tertentu: tidak seperti Kristen Gnostik, kaum Kabbalah belum dianggap sebagai bidat, dengan beberapa pengecualian - komplotan Mesianik, misalnya; Mereka juga tidak menganggap, seperti kaum Gnostik, bahwa pencipta adalah pencipta palsu; tetapi seperti kaum Gnostik, di dalam kaum Kabbalis ada keunggulan pengalaman ketuhanan, yaitu, gnosis. Ini akan diungkapkan oleh komplotan rahasia Lurian, yang menyatakan bahwa persekutuan dengan Tuhan (gnosis) "lebih penting daripada mempelajari tulisan suci, " yang nantinya akan dianggap sebagai bidat.

Orang-orang Yahudi, seperti dua monoteisme besar lainnya, adalah "agama buku", dan dalam Yudaisme ortodoks Taurat (lima buku pertama dari Alkitab Ibrani atau pentateukh) sudah memiliki posisi sentralitas absolut, karena ia bahkan lebih suka menggambarkan Ciptaan Dalam Midrash kuno dikatakan bahwa Tuhan "melihat ke dalam Taurat dan menciptakan dunia." Di komplotan rahasia ini mencapai tahap baru dan, seperti kata Scholem, " Taurat diubah menjadi corpus mysticum ", itu adalah surat hidup, surat spiritual dan alam semesta adalah representasi dari kekuatan mistiknya. Ada dalam Yudaisme gagasan bahwa Taurat, sebagai firman Allah, harus tak terbatas dan oleh karena itu maknanya "terjadi membuka bidang makna yang tak terbatas, di mana ia mengadopsi, dari sudut pandang manusia, aspek angka yang terbatas dan dimengerti. " Entah bagaimana teks suci itu, yang mengandung dalam dirinya sendiri potensi yang tak terbatas, dibatasi dalam interaksinya dengan manusia, ia dibatasi untuk menjadi dunia, tetapi ia tidak berhenti mengandung misteri dan potensi yang tak terbatas. Ketika para mistikus - ketika kaum Kabbalis - berinteraksi dengan teks-teks suci, Scholem memberi tahu kita, itu terjadi: "penyusunan kembali teks suci dan penemuan dimensi baru di dalamnya." Dengan demikian, para Kabbalah mengatakan bahwa penulis mitos Zohar "membuka ayat", memperluas cakrawala maknanya. Seperti yang dikatakan Zohar : "Dalam setiap kata banyak cahaya bersinar." Kabbalis Safed menemukan korespondensi antara 600.000 jiwa orang Israel dan 340.000 surat Taurat, yang menambahkan hingga 600.000 dengan aspek tersembunyi mereka. Sehingga "setiap orang Israel akan memiliki surat di dalam Taurat mistik yang kepadanya jiwanya tetap terikat." Seorang Kabbalis modern, Aryeh Kaplan, akan mengatakan bahwa jumlah kemungkinan permutasi dari 22 huruf abjad Ibrani bertepatan dengan jumlah bintang di alam semesta. (Surat, bintang, dan jiwa: korespondensi mistis yang membuat kita berpikir tentang sebuah puisi karya Octavio Paz: "Aku memandang ke atas: bintang-bintang menulis. Tanpa pemahaman aku mengerti: aku juga menulis dan pada saat ini seseorang mengejaku"). Mengenai kemungkinan-kemungkinan ganjil yang terkandung dalam tulisan-tulisan itu, komplotan rahasia Lurian (abad ke-16) akan mengatakan: "setiap kata Taurat memiliki 600 ribu wajah, bidang makna atau pintu masuk, menurut jumlah anak-anak Israel yang dikumpulkan di gunung Sinai. " Kata itu mengambil "plastisitas tanpa batas" dan mistikus adalah individu yang tepat untuk memahami bidang simbolis-numinus yang bermanfaat ini, karena "menemukan kembali pengalamannya dalam teks suci" dan, oleh karena itu, dapat mengungkapkan makna tersembunyi.

Meskipun untuk semua agama besar tulisan suci adalah platform di mana pengalaman mistik dapat didirikan sejalan dengan tradisi, sulit untuk menemukan tradisi yang lebih dekat dengan teks dan di mana teks menjadi lebih subur secara mistis. Pengalaman mistis Kabbalistik muncul terutama melalui studi, dari hermeneutika Taurat, meskipun jelas ada banyak latihan perenungan, doa dan beberapa yang bahkan dapat dibandingkan dengan yoga, seperti yang ditunjukkan oleh Scholem. Dalam Yudaisme, gagasan bahwa ada aspek esoterik Taurat berkembang sejak dini. Scholem mengutip Rabi El'azar, yang dalam komentarnya menyatakan bahwa "bab-bab Taurat yang berbeda belum diberikan sesuai dengan urutan yang benar. Karena jika mereka diberikan dalam urutan yang benar apa pun hukum dapat membangkitkan orang mati dan membuat keajaiban. " Identitas keilahian dengan bahasa Taurat menanamkan surat-surat dan nama-nama ilahi dengan kualitas kreativitas ilahi, yang kemudian akan dipraktikkan dalam latihan golem. Buku Simmuse Tora, yang menceritakan:

Ketika Musa naik ke surga untuk menerima Taurat, ia bercakap-cakap dengan para malaikat dan akhirnya diperoleh dari Allah tidak hanya teks Taurat saat kita membacanya, tetapi juga kombinasi rahasia dari surat-surat yang bersama-sama mewakili aspek yang berbeda dan esoteris itu. Justru sumber sastra ini juga datang ke pengetahuan Kabbalah pertama dari Provence dan Spanyol sekitar tahun 1200.

Jadi, kita harus melihat kaum Kabbalis sebagai ekseget atau pengurai makna tersembunyi, dari kombinasi rahasia Taurat, yang mengandung kekuatan kreatif ketuhanan. " Taurat [untuk kaum Kabbalis] tidak terdiri dari nama-nama Tuhan, tetapi pada kenyataannya itu adalah satu-satunya nama Allah yang luhur dan luhur. Ini bukan lagi tesis magis, tetapi tesis mistik murni, " kata Scholem . Seperti yang kami katakan sebelumnya, kaum Kabbalis berusaha untuk melakukan kontak dengan keilahian di dunia, dan surat adalah mekanisme yang melaluinya hal ini dimungkinkan. Untuk Yudaisme ortodoks, Taurat adalah "instrumen yang berkolaborasi dalam keberadaan dunia." Kabbalis mengambil langkah maju dan memahami bahwa alat penciptaan juga harus diresapi dengan keilahian dan menjadi organisme hidup. Melalui Taurat :

Tuhan telah menyatakan wujud transendennya, atau setidaknya bagian atau aspek wujudnya yang rentan terhadap wahyu dalam penciptaan ... nama-nama itu mengandung kekuatan dalam diri mereka sendiri, tetapi pada saat yang sama mereka juga mencakup hukum-hukum rahasia dan tatanan harmonis yang memerintah dan menembus seluruh keberadaan.

Akan tetapi, kaum Kabbalah tidak akan puas hanya dengan penafsiran Taurat, mereka akan membuat gambar-gambar simbolik mereka sendiri untuk memvisualisasikan penyingkapan kekuatan kreatif ilahi dan, dengan cara tertentu, juga, kehadiran imanen yang ilahi di dunia (Malkut)., Shechina) dan kemungkinan kembalinya atau reintegrasi dengan cahaya Tuhan yang tak terbatas. Yang paling terkenal dari semua ini tanpa keraguan adalah sistem 10 sefirot, kadang-kadang divisualisasikan sebagai pohon dengan jalan setapak yang beranjak dari mahkota ke pangkalan. Kita melihat bagaimana Zohar membuat transisi ini dengan melahirkan gambar-gambar seperti manusia kosmik dan pohon dunia:

Karena Taurat disebut Pohon Kehidupan ... Sama seperti itu terdiri dari cabang, daun, kulit, empulur dan akar, dan masing-masing elemen komponen ini dapat disebut bagian penyusun pohon, tanpa membentuk realitas yang terpisah secara substansial. dari satu sama lain, Anda juga akan melihat bahwa Taurat berisi banyak hal interior dan eksterior ... dan mereka semua membentuk satu Taurat tunggal, dan satu pohon tunggal.

Dalam bagian-bagian berikut dari pengantar komplotan rahasia ini kita akan meninjau konsep-konsep kunci dari tradisi ini, seperti 10 sefirot (pohon kehidupan Kabbalistik yang terkenal), Ein Sof, Shechina, tetragram atau nama Tuhan, gematria, Ticún, penciptaan golem, dan pernikahan sakral atau Hierosgamo.

Baca bagian kedua: Sepuluh Sefirot dan Ein Sof

Twitter penulis: @alepholo